10 cose che dovresti sapere sul pentimento

Il pentimento è una questione spirituale di enorme importanza che richiede uno studio attento e una chiara articolazione. Ecco dieci cose da ricordare su ciò che significa pentirsi del nostro peccato.

1. Il vero pentimento inizia, ma non finisce mai, con sincera convinzione del peccato. Vale a dire, inizia con il riconoscimento, vale a dire, una consapevolezza che apre gli occhi e straziante di aver sfidato Dio abbracciando ciò che disprezza e disprezzando, o almeno, essendo indifferente verso ciò che adora. Il pentimento, quindi, implica la conoscenza nel proprio cuore:

"Questo è sbagliato."

"Ho peccato."

"Dio è addolorato."

L'antitesi del riconoscimento è la razionalizzazione, il patetico tentativo di giustificare il lassismo morale con un numero qualsiasi di appelli: “Sono una vittima! Non hai idea di cosa ho passato. Se sapessi quanto è andata in rovina la mia vita e quanto male le persone mi hanno trattato, mi daresti un po 'di respiro. "

Il vero pentimento, osserva JI Packer, “inizia solo quando uno passa fuori da ciò che la Bibbia vede come autoinganno (cfr Gv 1, 22, 26; 1 Gv 1: 8) e i consiglieri moderni chiamano negazione, in ciò che il La Bibbia chiama convinzione del peccato (cfr. Gv 16, 8) "( Rediscovering Holiness, 123-24).

2. Per pentirsi veramente si deve anche confessare apertamente e onestamente il peccato al Signore. Lo vediamo nel Salmo 32 in cui David descrive la sua esperienza in seguito al suo adulterio con Bathsheba. Quando alla fine ha risposto alla convinzione nel suo cuore, ha portato alla confessione con la sua bocca.

“Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto. Beato l'uomo contro il quale il Signore non conta iniquità e nel cui spirito non c'è inganno. . . . Ti ho riconosciuto il mio peccato e non ho coperto la mia iniquità; Dissi: 'Confesserò le mie trasgressioni al Signore' e tu perdonerai l'iniquità del mio peccato '”(vv. 1-2, 5).

David usa tre parole diverse per descrivere la sua confessione (v. 5). Ha "riconosciuto" il suo peccato al Signore. Si rifiutò di "coprire" la sua iniquità. Era determinato a "confessare" le sue trasgressioni. Nulla è trattenuto. Non c'è taglio degli angoli. Nessun compromesso. Viene totalmente pulito. Tutti gli armadi della sua anima sono svuotati. Tutti i piccoli libri neri vengono aperti e letti ad alta voce. La sua confessione è come aprire le porte di una diga. All'inizio può essere disordinato, ma il rilascio di una pressione sempre crescente è la vita per il suo cuore gravato.

David non fa scuse, non offre razionalizzazioni e si rifiuta di spostare la colpa. Non dice: “Bene, ora aspetta un minuto Dio. Sì, ho peccato. Ma ci vogliono due per il tango. Che dire della complicità di Bathsheba in tutto questo? È così bella e seducente. E mia moglie non stava soddisfacendo i miei bisogni. Inoltre, le pressioni di essere re sul tuo popolo sono enormi. Dato ciò che ho affrontato quotidianamente, mi aspetto che mi tagli un po 'di tempo. ”No!

3. Quando ci si pente veramente c'è la consapevolezza che il peccato commesso, qualunque sia la sua natura, alla fine era contro Dio solo . In Salmo 51: 4 David dichiarò: "Contro di te [Dio], solo tu, ho peccato e fatto ciò che è male ai tuoi occhi".

Ma come può essere "solo" contro Dio se commettesse adulterio con Bathsheba, cospirasse per uccidere suo marito Uria, disonorato dalla sua stessa famiglia e tradito la fiducia della nazione Israele? Forse David sosterrebbe che mentre si commettono crimini contro le persone, si pecca solo contro Dio. Più probabilmente ancora, "faccia a faccia con Dio, non vede nient'altro, nessun altro, non può pensare ad altro, ma la sua presenza dimenticata, la sua santità oltraggiata, il suo amore disprezzato" (Perowne, 416). David è così distrutto che ha trattato Dio con tale disprezzo da essere accecato da tutti gli altri aspetti o oggetti del suo comportamento.

4. Sebbene il pentimento sia qualcosa di più che toglierti qualcosa dal petto o "fuori dal tuo sistema", c'è un vero sentimento o un senso di rimorso . Se uno non è sinceramente offeso dal proprio peccato, non c'è pentimento. Il pentimento è doloroso, ma è un dolce dolore. Richiede la rottura del cuore (Salmo 51:17; Isa. 57:15) ma sempre in vista della guarigione e della restaurazione e di una rinnovata visione della bellezza di Cristo e della grazia perdona.

In altre parole, il pentimento è più di un sentimento. L'emozione può essere fugace, mentre il vero pentimento porta frutto. Ciò indica la differenza tra "logoramento" e "contrizione". L'attrito è il rimpianto per il peccato provocato da una paura per se stessi: “Oh, no. Sono stato catturato. Cosa mi succederà? ”La contrizione, d'altra parte, è il rimpianto per l'offesa contro l'amore e il dolore di Dio per aver sofferto lo Spirito Santo. In altre parole, è possibile "pentirsi" per paura della rappresaglia, piuttosto che per un odio per il peccato.

5. Il pentimento biblico deve essere distinto dal pentimento mondano o carnale . Da nessuna parte questa differenza è più evidente che nelle parole di Paolo in 2 Corinzi 7: 8-12. Paolo aveva scritto quella che noi chiamiamo la sua "severa" lettera ai Corinzi. Fu "per molta afflizione e angoscia di cuore e con molte lacrime" che scrisse questa missiva ovviamente dolorosa (2 Cor. 2: 4). Evidentemente parlava con forza e inequivocabilità della natura del loro peccato e della necessità di pentirsi. Nel fare ciò, correva il rischio di alienarli e di porre fine a ogni speranza di una futura amicizia. Mentre inizialmente si pentiva di averlo scritto, in seguito si rallegrava,

“Non perché eri in lutto, ma perché eri in lutto per pentirti. Perché hai sentito un dolore divino, in modo da non aver subito alcuna perdita attraverso di noi. Perché il dolore divino produce un pentimento che porta alla salvezza senza rimpianti, mentre il dolore mondano produce morte. Per vedere quale serietà questo divino dolore ha prodotto in te, ma anche quale entusiasmo per liberarti, quale indignazione, quale paura, quale desiderio, quale zelo, quale punizione! Ad ogni punto vi siete dimostrati innocenti nella questione. Quindi, anche se ti ho scritto, non è stato per il bene di colui che ha fatto il male, né per il bene di colui che ha sofferto il male, ma affinché la tua serietà per noi possa essere rivelata a te alla vista di Dio ”(2 Cor. 7: 8-12).

La lettera suscitò in loro un dolore o un dolore per il peccato che era "divino", o più letteralmente "secondo Dio" (vv. 9, 10, 11), con il quale intendeva dire che era piacevole per la mente di Dio o che era un dolore provocato dalla convinzione che il loro peccato avesse offeso Dio, e non semplicemente Paolo. Ciò contrasta con il “dolore mondano” (v. 10) che viene evocato non perché uno ha trasgredito un Dio glorioso e santo, ma semplicemente perché uno è stato catturato. Il dolore mondano è essenzialmente autocommiserazione per essere stato esposto e aver così perso la statura, il favore o il rispetto agli occhi degli uomini (per non parlare del denaro!). Il dolore divino è il tipo che abbiamo visto in Salmo 51: 4 in cui David gridò: "Contro di te, solo tu, ho peccato e fatto ciò che è male ai tuoi occhi".

Se in precedenza i Corinzi erano stati apatici e scialbi nella loro risposta all'apostolo, ora sono più seri (v. 11a) nel loro zelo di fare ciò che era giusto. Se prima avevano negato la loro doppiezza, questa volta erano ansiosi di “ripulirsi” da soli (v. 11b), non volendo che i loro fallimenti riflettessero male su Cristo e sul Vangelo. La lettera di Paolo, attraverso lo Spirito, aveva dato alle fiamme una "indignazione" (v. 11c) verso se stessi per non aver difeso Paolo e per aver permesso alla situazione di sfuggire di mano (e forse anche contro il trasgressore per il modo in cui le sue azioni costituivano una sfacciata sfida all'autorità di Paolo).

Tutto sommato, inizialmente è stata un'esperienza spiacevole per tutti gli interessati. Ma alla fine ha prodotto il raccolto del pentimento, della restaurazione e della gioia.

6. Nel vero pentimento ci deve essere il ripudio di tutti i peccati in questione e le misure pratiche attive prese per evitare qualsiasi cosa che possa provocare inciampo (cfr At 19, 18-19 ). Vale a dire, deve esserci una deliberata determinazione a voltarsi e allontanarsi da ogni accenno o profumo di peccato (Salmo 139: 23). Paolo scrive: "Ma indossa il Signore Gesù Cristo e non provvedere alla carne per gratificare i suoi desideri" (Rm 14, 14). Se, nel nostro cosiddetto "pentimento", non abbandoniamo l'ambiente in cui il nostro peccato è emerso per la prima volta e in cui, con ogni probabilità, continuerà a prosperare, il nostro pentimento è sospetto. Per dire più o meno la stessa cosa, ci deve essere una profonda riforma del cuore, vale a dire una decisa determinazione a perseguire la purezza, a fare ciò che piace a Dio (1 Tess. 1: 9).

7. Ci sono molte ragioni per cui le persone, specialmente gli uomini, trovano difficile pentirsi. Ad esempio, Satana e il sistema mondiale li hanno portati a credere alla menzogna che il loro valore o valore come uomini, anzi, come esseri umani, dipende da qualcosa di diverso da ciò che Cristo ha fatto per loro e da chi sono in Cristo solo per fede . Se un uomo crede che le altre persone detengano il potere di determinare il suo valore o valore, sarà sempre riluttante a rivelare qualcosa sulla sua vita interiore che potrebbe far diminuire la loro stima di lui.

Quindi l'incapacità di pentirsi è una forma di idolatria . Il rifiuto di pentirsi è elevare le nostre anime al di sopra della gloria di Dio. È dare un valore più elevato al conforto percepito della segretezza rispetto alla gloria e all'onore di Dio. È per dire: “La mia sicurezza e la mia posizione nella comunità hanno un valore maggiore del nome e della fama di Dio. Non mi pento perché apprezzo la mia immagine più di quella di Dio. "

In breve, le persone non si pentono perché sono principalmente impegnate a salvare la faccia. Temono l'esposizione perché temono il rifiuto, la beffa e l'esclusione. E queste sono realtà spaventose solo per coloro che ancora non comprendono sufficientemente da essere accettate, apprezzate, apprezzate e incluse da Cristo.

8. La ricerca sincera e l'abbraccio fedele del pentimento portano alla più grande benedizione di tutti: il perdono ! Beato l'uomo le cui trasgressioni sono "perdonate" (v. 1.). La parola significa letteralmente "portare via". Il peccato di David, il mio peccato, il tuo peccato, è come un peso opprimente dal quale desideriamo essere sollevati. Il perdono solleva il peso dalle nostre spalle. Beato colui il cui peccato è "coperto" (v. 1). È come se David dicesse: "Oh, caro Padre, che gioia sapere che se" scoprirò "(v. 5) il mio peccato e non lo nasconderò, lo farai!" David non intende suggerire che il suo peccato è semplicemente nascosto alla vista ma in qualche modo ancora presente per condannarlo e sconfiggerlo. Il punto è che Dio non lo vede più. Lo ha coperto da ogni punto di vista. Infine, benedetto è quell'uomo o donna, giovane o vecchio, il cui peccato il Signore non "imputa" o "conta" contro di loro (v. 2). Nessun record è conservato. Dio non è un segnapunti spirituale per coloro che cercano il suo perdono favore!

9. Il nostro rifiuto di pentirci può spesso tradursi in una disciplina divina . Mentre David riflette sul suo peccato e sulla stagione durante la quale tace, ritrae l'impatto della sua trasgressione in termini fisici.

“Perché quando sono rimasto in silenzio, le mie ossa sono andate via per il mio gemito per tutto il giorno. Per giorno e notte la tua mano era pesante su di me; la mia forza fu prosciugata come dal caldo dell'estate ”(Salmo 32: 3).

Il problema non era semplicemente il peccato che ha commesso, ma il fatto che non si è pentito. Rimase in silenzio riguardo al suo peccato. L'ha soppresso. Lo spinse nel profondo, pensando che fosse andato per sempre. Ignorò il rimorchiatore sul suo cuore. Ha negato il dolore nella sua coscienza. Intorpidì la sua anima per le persistenti fitte di convinzione.

Alcuni pensano che questo sia un linguaggio metaforico, che David sta usando i sintomi fisici per descrivere la sua angoscia spirituale. Mentre ciò è possibile, sospetto che David sentisse anche il peso del suo peccato nel suo corpo. Ciò che vediamo qui è una legge della vita nel mondo di Dio. Se imbottigli il peccato nella tua anima, alla fine fuoriuscirà come acido e ti divorerà le ossa. Il peccato non confessato e non pentito è come una piaga infetta. Puoi ignorarlo per un po ', ma non per sempre.

Gli effetti fisici delle sue scelte spirituali sono stranamente espliciti. Ci fu dissipazione : "le mie ossa si sono esaurite" (cfr Salmo 6: 2). Ci fu angoscia : "il mio gemito per tutto il giorno". E David fu prosciugato : "La mia forza fu prosciugata dal caldo dell'estate". Come una pianta che appassisce sotto il torrido sole del deserto, così anche David si prosciugò e si prosciugò dalla repressione del suo peccato.

In altre parole, era letteralmente malato a causa del suo rifiuto di "venire pulito" con Dio. Il suo corpo faceva male perché la sua anima era in ribellione. Le decisioni spirituali hanno spesso conseguenze fisiche. Dio semplicemente non lascerà che i suoi figli peccino impunemente. Era in effetti la mano di Dio che poggiava pesantemente sul cuore di David. Peccare senza sentire il pungiglione della mano disciplinare di Dio è il segno dell'illegittimità.

10. Infine, il motivo principale per cui siamo lenti a pentirci è che semplicemente non capiamo il Vangelo e le sue implicazioni per l'identità personale e il valore spirituale. Ecco come l'ha messo Gavin Ortlund in un recente post sul blog:

“Il solo Vangelo può liberarci per l'onestà, la proprietà e l'ammissione, perché il solo Vangelo distrugge la puntura e il giudizio associati alle critiche. Il Vangelo toglie la paura che guida la difesa e ci libera per ammettere apertamente i nostri difetti. Il Vangelo dice: "al posto del tuo più profondo fallimento e vergogna sei amato teneramente". Il Vangelo dice: "le tue paure più profonde sono già nate da Cristo". Il Vangelo dice: 'i tuoi peccati sono stati esposti e trattati alla croce. La battaglia è già finita. ""

Questo articolo è originariamente apparso su SamStorms.com. Usato con permesso.

Sam Storms è un edillista cristiano, calvinista, calvinista, carismatico, complementare ed edonista, che ama la moglie di 44 anni, le sue due figlie, i suoi quattro nipoti, libri, baseball, film e tutto ciò che riguarda la Oklahoma University. Nel 2008 Sam è diventato Lead Pastor for Preaching and Vision presso la Bridgeway Church di Oklahoma City, Oklahoma. Sam fa parte del Consiglio di amministrazione di Desiring God e del Bethlehem College & Seminary e fa anche parte del Consiglio di The Gospel Coalition. Sam è il presidente eletto della Evangelical Theological Society.

Immagine per gentile concessione : © Thinkstock / ipopba

Data di pubblicazione : 16 agosto 2017

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