5 punti scritturali per aiutarti a capire la Trinità

La Scrittura è la ragione per cui i cristiani credono che Dio sia uno e trino. La dottrina della Trinità è la migliore interpretazione della Bibbia. Proprio come il Corano non espone sistematicamente la dottrina di Tawhid, la Bibbia non espone la dottrina della Trinità in nessun luogo. Tuttavia, ci sono cinque elementi trovati ripetutamente in tutto il testo della Bibbia che sono meglio interpretati attraverso l'obiettivo della Trinità:

1. C'è un solo Dio (es. Rom. 3:30)

2. Il Padre è Dio (ad es. Giovanni 6:27)

3. Gesù è Dio (ad es. Giovanni 20:28; Rom. 9: 5; 2 Pietro 1: 1)

4. Lo Spirito Santo è Dio (ad es. Atti 5: 3–5)

5. Queste tre sono persone distinte (ad es. Giovanni 14: 16–17)

Quindi se ci sono tre persone distinte che sono Dio, ma c'è un solo Dio, siamo naturalmente condotti alla dottrina della Trinità: un Dio che sussiste in tre persone.

Un versetto che indica l'unità di queste tre persone distinte è Matteo 28:19, che dice: "Vai e fai discepoli di tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Tutti e tre le persone in questo verso condividono un nome, perché sono un solo essere. [1]

Ora potresti aver notato che i versetti sopra riportati si trovano nel Nuovo Testamento. Una domanda comune che i musulmani si pongono è: “Se Dio è una Trinità, perché dobbiamo aspettare fino al Nuovo Testamento per vederlo? Perché Dio non ha nemmeno dato un accenno alla Trinità prima? ”La mia risposta spesso li sorprende: lo ha fatto, a partire dal primo verso della Bibbia.

Genesi 1: 1 recita: "In principio Dio creò i cieli e la terra". Se osserviamo più da vicino la parola traduciamo "Dio", Elohim, vediamo che è plurale. Se dovessimo tradurlo letteralmente, lo tradurremmo in "divinità". Ma il motivo per cui non lo traduciamo in questo modo è perché il verbo nella frase è singolare. La parola Elohim è plurale, ma il verso la tratta come un nome singolare. Quindi, nel primo verso della Bibbia, vediamo che Dio è in un certo senso plurale, ma in un certo senso singolare. Questo si adatta perfettamente al modello della Trinità: Dio è in un certo senso plurale, in termini di sue persone, ma in un altro senso singolare, in termini di suo essere. Un'interpretazione monadica di Dio ha meno senso del verso.

Certo, se fosse solo questo caso, non ci sarebbe molto caso; ma troviamo tre indicazioni della pluralità di Dio nella Genesi 1. La seconda si trova nel versetto 26, dove Dio dice: "Facciamo l'uomo a nostra immagine". Si riferisce a Se stesso al plurale. Perché Dio si definirebbe "noi"? Alcune persone rispondono che è un plurale di maestà; un re potrebbe riferirsi a se stesso come "noi" e in effetti Allah lo fa in tutto il Corano. Una simile spiegazione è anacronistica, però. L'ebraico biblico non usa il plurale di maestà ed è probabile che un tale dispositivo letterario non fosse stato ancora inventato. Dire che la Bibbia usa un plurale di maestà significa applicare in seguito modi di parlare e scrivere alla Bibbia, che è una metodologia scadente. Dio qui non si riferisce a se stesso con un "noi reale". Dio sta sottolineando che, in un certo senso, è plurale.

Un'altra indicazione della sua pluralità si trova nel versetto 27, che recita: “Così Dio ha creato l'umanità a sua immagine, a immagine di Dio, li ha creati; li ha creati maschio e femmina ”. Dopo aver enfatizzato che Dio ha creato l'umanità a sua immagine, la Bibbia dice poi che li ha creati maschio e femmina. Questo non vuol dire che Dio abbia i sessi, ma è per dire che c'è pluralità nella sua immagine. Ciò si riflette nell'uso di lui da parte delle Scritture per riferirsi all'umanità, e quindi al suo passaggio a esse. L'umanità è in un certo senso singolare, un'umanità, ma in un altro senso plurale, composta da uomini e donne. Questa è l'immagine di Dio: sia singolare che plurale.

Quindi, quando leggiamo attentamente il capitolo, vediamo che ci sono tre indicazioni nel primo capitolo della Bibbia che Dio è plurale e singolare. La Trinità è nella Bibbia sin dal primo verso.

Prima di andare avanti, vale la pena ricordare che la Trinità è implicita in tutto l'Antico Testamento. In Genesi 18, troviamo Yahweh che viene come un uomo per parlare con Abramo, informandolo che distruggerà Sodoma e Gomorra. Quindi, nel versetto 19:24, la Bibbia dice: "Il Signore [Yahweh] ha piovuto bruciando zolfo su Sodoma e Gomorra — dal Signore [Yahweh] dai cieli". Yahweh sembra essere sia sulla terra che nei cieli, la persona sulla terra che piove zolfo dalla persona in cielo.

Per non sembrare che questo non sia ciò che la Genesi sta dicendo, Amos 4:11 sembra confermare questa interpretazione: “'Ho rovesciato alcuni di voi mentre ho rovesciato Sodoma e Gomorra. . .' dichiara il Signore [Yahweh]. ”Qui Yahweh si riferisce a Dio in terza persona. Questo ha poco senso all'interno di una struttura monoteistica se non leggiamo l'Antico Testamento attraverso la lente della Trinità.

Infine, un esempio di un passaggio nell'Antico Testamento che presenta la divinità di tutte e tre le persone della Trinità si trova in Isaia 48: 12-16. La chiarezza dell'affermazione può essere persa a causa delle molte affermazioni che enfatizzano la sovranità di chi parla, ma se rimuoviamo le dichiarazioni intermedie, il passaggio recita: “'Io sono lui; Sono il primo e l'ultimo. La mia stessa mano ha gettato le basi della terra. . .' E ora il Sovrano Signore mi ha mandato, dotato del suo Spirito. ”Qui l'Alfa e l'Omega dicono che fu mandato dal Signore Dio insieme al Suo Spirito. Il verso successivo chiama l'oratore "Signore [Yahweh]", "Redentore" e "il Santo d'Israele". In questo passaggio, Yahweh è inviato da Yahweh e dallo Spirito di Yahweh, e questo ha poco senso a meno che non si legga il lente della Trinità.

Tratto da No God but One di Nabeel Qureshi. Copyright © 2016 di Nabeel A. Qureshi. Utilizzato per concessione di Zondervan. www.zondervan.com.

Nabeel Qureshi è un relatore con i ministeri internazionali di Ravi Zacharias e l'autore del bestseller del New York Times che cerca Allah, alla ricerca di Gesù. Ha conseguito un MD presso la Eastern Virginia Medical School, un master in apologetica cristiana presso la Biola University, un master in religione presso la Duke University e un MPhil in ebraismo e cristianesimo presso la Oxford University. Sta perseguendo un dottorato in studi sul Nuovo Testamento a Oxford, dove vive con sua moglie Michelle.

Data di pubblicazione : 20 settembre 2016

Immagine gentilmente concessa : Thinkstockphotos.com


[1] Scopriamo attraverso versetti come Filippesi 2:10 che il nome che condividono è il Signore.

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